鄣哪且坏悖缢砺劾锩娼玻馐恰吧剿嘟唬跹羧谀钡牡胤剑�**是龙、砂、水的聚合点，好像画龙点睛一样，风水也要有“眼睛”才能灵动有生气。
以上所说，只是简化了的理论和方法，真正看风水的方法极为复杂，不光看形势、配五行、观察龙脉水口，而且还要下合九宫、上配星辰，这里无法一一细说。
其实，好风水也有简洁模式，可概括为：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，这四种神话中的神物其实**是对山的指代。理想的风水****是这样的：背依绵延的群山，这山是靠山、主山、祖山，是龙脉，也**是所谓的“玄武”；面临开阔的平原，称“明堂”，明堂也不是一览无余，前面还有像屏风一样的山，叫“案山”“朝山”，案山如在案前，朝山拱揖相迎，这**是风水中的“朱雀”；河水蜿蜒曲折在前面环绕流过，两侧有重重山脉遮掩拱卫，这两侧的山**是“青龙”“白虎”。
风水******是这样一幅意象：玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。按照这种风水理论选址建成的村落、城市，背山面水，山环水抱；山顾盼有情，水曲折有致。这里面的对称构成均衡，开敞亦有遮蔽，直露和含蓄相得益彰。据说早期来中国的西方传教士虽将风水说视为巫术邪说，但看到中国村落、城市与自然之间的和谐美丽，他们不得不惊叹：“中国人的内心一定充满了诗意。”
要掌握风水的精髓，“防守”和“藏匿”是两个关键词。中国人的理想风水模式中具有强化的捍域结构，体现出其内心深处对庇护的强烈偏执。比如，风水中对水口及捍门星（护卫水口的景观结构）和罗星（罗列在穴场周围的景观结构）的强调，以及中国人对门的重视，一个本来作为与外界联系、用以探索和开拓未来的通道，在中国人心中却有浓厚的“关”的色彩，并守以骇人的龙虎、狮象之类。
而理解风水的另一个关键词“藏匿”，则表现出中国文化的一个总的特征：对自然的眷恋和依赖。在5000年的建筑文化中，从半坡先民的草棚到紫禁城的太和殿，我们所看到的是一个几乎一成不变的、简洁而朴素的模式。建筑物本身似乎并不重要，重要的是其所在的自然景观。人的活动只是在自然龙、砂、水环护下的一点“穴”。
紫禁城可以说着重体现了统治者的至高无上，即便如此，正北中轴线上的景山，与其说是一道阻截西北寒风的屏障，不如说是一个带有象征意义的“靠山”，隐隐透露出对自然景观的眷恋和依赖心态。再如，太和门前的曲水和天安门前的金水河，也有同样的意义。而这样的水体，在欧洲宫苑中是作为视轴上的景来处理的，是观玩的对象而非依赖的对象。这与欧洲濒海的海洋民族的基督教文化下的景观理想形成截然不同。
经典篇：
北京城的秘密
中国历代都城之选址，大都以“相形取胜”等风水原则为重要依据。形胜指山川河流、地理形势及物产优胜等自然环境。北京古城乃元、明、清各朝定都之地。在中国，历朝选址定都，均有风水和易学论证，所谓“自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心，未有过此者也”。
今天，我们在位于紫禁城中轴线中心的太和殿上，仍可以看到这样一副楹联：“龙德正中天，四海雍熙符广运；凤城回北斗，万邦和谐颂平章。”“龙德正中天”是一句风水中的语言，说的是太和殿地处中央龙穴，是风水中****境界、****选择。中国古代都城、宫殿的选址，特别注意人与自然环境的关系，务必使其在全国的地理位置、京畿的外局大势、城市内局布置等诸方面，都臻于尽善尽美。
风水上认为，国都的西北要有龙脉。所谓龙脉，简单说**是连绵起伏的青山，龙脉的中心为祖山，是王气郁积之处，以此起始，引入京城，到达宫殿背后的靠山即“主山”。主山两翼，左以河流为青龙，右引道路为白虎。主山之前、青龙白虎之间的****选点，是万物精华的“气”的凝结点，为龙穴，明堂**应坐落此处。
北京****次“龙翻身”在公元12世纪中叶，时金主将国都由东北迁到这里。但公元1216年，蒙古****占领燕京，将金的宫室整个焚毁。成吉思汗无意定都北京，但到元世祖忽必烈时，汉臣刘秉忠建议，元都迁定到燕京为佳。忽必烈接受了这一建议，改燕京为大都，并指定刘秉忠和他的弟子郭守敬、赵秉温等主持大都的设计和建设。刘秉忠依汉人传统的风水观点，按“前朝后市，左祖右社”的格式安排了大都的功能布局，历时24年方建成，这**是现代北京城的轮廓。
南宋****理学家朱熹，对风水术也颇为在行，曾对北京所在的冀州一带风水大加赞赏，“冀州好一风水，云中诸山，来龙也；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，案也；淮南诸山，案外山也。”从朱熹的分析中可以看出，北京的地理形势是****符合传统的风水要义“左青龙右白虎”格局，呈“四方朝觐”态势：北京坐落在华北平原的北部，位于平原与山地奇绝的交会处和交通要冲，集山脉之险峻、河流之幽静、平原之肥沃于一身，在藏风蓄水之吉地形成古都。
延至明、清，北京城风水格局之讲究、文化内涵之丰富，堪称中国历代京城之**。明、清北京城在整体规划和建筑设计上，运用了易学中极为丰富的文化方位和象数义理，这些内容本身**是风水的理论基础。
老北京城有不少入水口，像内城的入水口是北侧西面的积水潭水关和西直门南侧的金水河水关；紫禁城护城河俗称“筒子河”，其入水口在筒子河西北角外沿西侧偏南，系一个双孔暗道；紫禁城之内金水河(在正五行方位中西方属金，来自西方的河水称作“金水河”)的入水口为今神武门西面筒子河内沿的单孔暗道。它们均在西北乾方即“天门”方位。北京内城水系的出水口，均设在东南巽方即“地户”方位(入通惠河)。按照风水学的理念，水主财，水来之处谓之天门，若不见源流谓之天门开；水去之处谓之地户，若不见去处谓之地户闭。天门开，象征财源不断；地户闭，象征财用不竭。与此相应，在建筑设计上，北京内城城墙的西北角和筒子河西北角的外沿，都缺一角。西北之天门方位缺一角，谓之“天口缺”，象征天门开。入水口和出水口均为暗道，分别象征天门开和地户闭。
当年明代迁都北京时，将元大都的北城墙往南缩回不多不少整5里，而且，为了避开水面广阔的太平湖，不惜将西北方向的城墙缺一角，形成“天口缺”的布局。其道理与筒子河西北角外沿缺一角有异曲同工之妙，两者都与入水口空间方位的安排密切相关。
如果说北京城本身**是经典的风水活化石，那么，紫禁城****是经典中的经典，成为世界上规模****、浓缩了中国礼制和风水理念的建筑群。紫禁城处于北京城****位置，三大殿所处即明堂所在，它居天下中心，与天空中央天皇大帝所居紫微宫对应。
在紫禁城营建的时候，原来没有金水河和万岁山（后改名为景山），基于风水格局的考虑，紫禁城正北设有玄武门（后改名为神武门），犯了古人不宜正北开门的忌讳，其后需建山为屏障。万岁山与十三陵的天寿山遥相呼应，将天寿山的龙脉之气引入紫禁城，既成为紫禁城的镇山，又可阻挡北风穿堂。金水河从万岁山西北方而来，沿万岁山西麓注入紫禁城的护城河中，河水再由西北角楼下引入紫禁城内，流入太和殿前。在八卦中西北方属干位，代表天门，因此古人赋予金水河一个美丽的寓言：来自天河之水，通过金水河的流动，将天上的“生气”源源不绝地引入紫禁城。
紫禁城严格按照中轴对称的原则进行布局，中轴两端的建筑阴阳对称。中轴即是中央子午线，是规划紫禁城全部宫殿及北京城的基准线。紫禁城内的朝政三大殿，即奉天殿、华盖殿、谨身殿（后改名为太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫（乾清宫、交泰宫、坤宁宫）均位于中轴线上。其他宫殿若不建在中轴线上，也是严格按照对称规则进行布局，分布在中轴线两端。
自明、清以来，北京古都的风水形胜及其生态环境，已经发生了显著的变化。**其自然条件而论，北京城内，据明代崇祯八年(1635年)刊印的《帝京景物略》记载：“****西，古木深林，春峨峨，夏幽幽，秋冬岑岑柯柯……”俨然一派古木林深、遮天蔽日之景象。当年北京周围松林稠密，道路上只可容一人骑马前行。茂密的山林，也带来丰盛的水源。钓鱼台、玉渊潭、金鱼池等地，常年泉水涓涓，许多地方“泉从地涌，一决而通”。如今，北京之形胜，可谓地势犹在，而面貌皆非了。
尤其近年来，随着北京现代建筑的迅猛发展，维护古都风貌的问题显得日趋紧迫。但现代不少建筑却是违背了古都的文化内涵，其中，一个典型例子**是位于北京南北中轴线附近的国家大剧院。鉴于许多重要文物建筑都集中在从永定门至钟楼的南北中轴线，以及从文津街至景山前街和五四大街的东西中轴线上，故维护北京古都风貌的核心应是对这两条中轴线附近的文物建筑加以****保护。新建的国家大剧院等大型现代建筑物矗立在北京内城南北中轴线附近，与维护北京古都风貌的精神不符。
北京城具有悠久历史的传统建筑是********的，天坛的祈年殿、****的天安门、景山上的万春亭等已经当之无愧地被世界公认为北京的标志性建筑，这正是北京城**为突出的特点和价值所在。北京城的现代化建设，不应以牺牲自己的历史文脉为代价。
现代篇：
深思篇
知识的结构反映心灵的结构
风水， 揳入中国文化程度之深，比较罕见。但在民间如此普及的一种文化，多年来却名声不佳。
1999年版《辞海》对“风水”的解释是：“亦称‘堪舆’，中国的一种迷信。指住宅、坟地等所处的地理位置，如山脉、河流走向等，是将地貌风物人格化，带有原始泛神论色彩的迷信学说。”显然，对风水是基本否认的。多年来，提到风水，人们立即会想到迷信。2005年版《现代汉语词典》对“风水”的解释略微中性：“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”这两种解释，基本代表了早年学术界对风水的看法。
其实，对于风水学这种古老复杂的学问，我们应该追问的不是各种“判读细节”，而是贯穿于其间的普同结构和普遍法则，因为它们可以告诉我们中国人究竟具有怎样的心智特征，对于认识中国人及中国文化之自我，都有重要意义。
从一些中国**早的文字中可以看出，灾害是非常频繁的。如，《易经》的六十四卦**有专门的卦和大量的爻辞来卜算和应对洪水、泥石流、地震等自然灾害，反映了华夏先民试图通过巫与神，来预知灾难的来临，获得人地关系的和谐。基于以无数生命为代价的灾难经验，对大地山川进行吉凶占断，进行趋吉避凶的操作，成为中国5000年来人地关系悲壮之歌的主旋律。因此，遍中国大地，无处不为神灵所栖居。无论大小乡村还是城镇，其设计无不以山水为本，依山龙水神，求安宁和谐。
在这种历史背景下形成的风水学，其**核心的哲学思想**是“********”。人生于宇宙之中，本身**是一个“小宇宙”，与天这个大宇宙具有结构上的对应性，**像《淮南子》所说：“故头之圆也像天，足之地也像地。天有四时、五行、九解、三百六十日，人亦有四肢、五脏、九窍、三百六十（骨）节；天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主也。”因为有这种一体而同根的类似性和对应性，所以，自然界的变化**和人的命运息息相关，这也正是《礼记》里所说的：“本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命。”
宋代蔡元定在《发微论》中曾这样表达人与自然之间**为理想和谐的关系：山川的形成在于天，对于山水的改造在于人。如果山川有多余之处，则可以消除它；如果景色有不足之处，可以通过人工建筑弥补它。无论是对山川自然改造中的清除还是增补，都有一定的原则。风水发展的初级阶段，无非是寻找到理想的环境，营造出精美的建筑，其****目的，还是要寻求到天命，让人与天地自然无隙无间。因此，善于建设的人懂得充分利用自然环境，而不破坏自然；不善于建设的人拘泥于自然，而无法充分发挥自身的才能。因此天道如何能实行，全仰赖于人的作为。
这**是古代人说的“仰观天象，俯察地理，中参人和”，用英国传教士伊特尔所持的西方近代观念解释：“中国的风水要追求的**终目的，正是人与自然的平衡。”
台湾****学者王溢嘉说：“古典命定论的各种方法，背后的理论基础充满了想象力，能给人们提供一种迷人的宇宙观和生命观。有不少人即使知道它们在‘科学’的烛照下几近于神话，但还是喜欢将天上的星辰视为自己心灵的图腾，在大而化之的层面上，对自己的生命做象征性、神话般的解释。”
这样的观点，显然比将生命视为一个“科学事件”来处理，要有趣也有意义得多。
风水不仅是一个知识体系，更是一个信仰体系。民间百姓有时需要的并非客观的真实，而是心灵的真实，在他们心中执拗地保有某些非常古老的思维模式和观念原型。所有的历史与人物，甚至如风水一般的古典命定论的所有方法，都只是这些思维模式和观念原型的替身。
《凤凰周刊》倪方六曾著书《风水三千年》，他认为，中国古代的民间信仰是地球人类中**为丰富的，而且有强大的基础。这种民间信仰，其实是一种民俗文化，它是中国传统文化中的一支。现在，不少人由于受到“****”的影响，有意无意地把民间信仰与迷信往一块靠，这种观点的本身便是一种新迷信，不可取。信仰和迷信均是一种精神上寄托，并由此约束自己的言行。前者比较顽固，表现为崇拜；后者比较盲目，往往出现荒唐。
在中山大学教授王建新看来，风水是一种文化现象,与中国传统文化及民众日常生活密切相连,是一种认识和解释自然、环境、人类之相互关系的方式。普通民众信风水,是因为它在一定程度上反映了中国人的行为伦理和审美意识,能够帮助人们处理一些生活上的问题。从这个意义上讲,信风水及风水师的奇特能力本身没有错,那是传统的思想观念及生活方式的一种延续,属于民间惯性。
而风水学则大不相同,是要通过风水现象的深入研究去挖掘中国传统文化,搞清其思想渊源及实践脉络,达到兼容并蓄的学术目的。比如,通过风水与经典的比较去理解现代中国人环境观念的思想根源,从风水实践出发去研究中国民众的环境观及生活态度。风水作为中国传统文化的一部分,源远流长,在民间根深蒂固,单纯将其视为迷信而加以排斥有无视国情、苟合科学主义强势话语之嫌；而混淆风水与风水学之间的区别,放弃学界所应该承担的理论分析任务,则会形成误导,并有可能助长盲从和偏执的认知方式。
北京大学景观设计学俞孔坚教授介绍，风水意识不唯中国人所独有，任何一个民族和文化都有，只不过由于生活环境、语言、生活方式不同，而有不同的表达方式而已。这种文化现象统称为“占地术”。无论是埃及法老王的陵墓选址，还是玛雅文化中金字塔的方位，还是美洲印第安人的蛰居洞穴的选择，人类都有类似的环境解释和操作模式，都旨在茫茫大地上给自己定位，以便建立起和谐的“天HTTP/1.1 401 Access Denied
史时期，还原到当时的文化背景上，**能发现：它是经过合理推断得出的结论，有着自己合理的语境，而不能简单地将其归结为迷信。
这与俞孔坚的观点不谋而合，俞孔坚认为，所有文化现象都有其产生的历史环境，许多文化现象对当代人来说是不可理解的，因为环境变了，我们并不生活在那样的环境中，因此，不需要那样的方式去适应环境。风水是我们认识彼时彼地人的生活方式的途径，是揭开中国历史的钥匙。对待它的恰当态度应该是解读它、认识它，并通过它来探索未知，而不是用现代的标准去评价它。“风水的存在本身**是人类的遗产，不管是否对当代有用。用功利的标准来衡量文化遗产是很危险的。”
对于上述争论，倪方六强调，“风水是中国特有的一种文化现象，与中医理论一样，一方面它可以为人们的生产、生活服务，另一种方面又在精神上，即文化层面产生影响，它确实体现出了中国人独特的文化结构和民族心理。”
他认为，风水是一种真实，是一种存在，是一门科学。风水本身并没有迷信的成分，所谓迷信或者说不科学的地方，是风水术。一些故弄玄虚的做法，一些神神秘秘，一些将风水与人生、家运甚至国运联系在一起的做法，都是迷信。这种争议其实并不是坏事。在经过“****”的****否定后，通过这种争议，才能使风水的科学性被人们重新认识和定义。可以说，没有争论，真相**难以弄清，科学往往是在争论中成长、成熟起来的。现在国内许多高等院校的国学院、建筑系，都开设有相应的“风水”课程，这**是争论后的重要产物。
对于风水该不该申遗的问题，倪方六肯定地回答,“风水当然是一种文化遗产，而且是有相当地位的文化遗产。不只有必要，而且早**应该申遗。韩国早在2005年**提出风水申遗，这行为一度遭到中方人士的反感和抵制。从韩国人抢风水的事件上，可以看出风水申遗的重要性和紧迫性。”
并且，倪方六还透露了一个细节，在其著作《风水三千年》上市前，出版方在策划新书宣传方案中，有一份**是以风水申遗作由头的。为此，在新书设计的腰封上，还出现了一句话叫“百万网民支持中国风水申遗”，后来因为倪不希望炒作而作罢。
联合国教科文组织于2003年通过的《保护非物质文化遗产公约》对非物质文化遗产的定义是，“指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”主要的限制是“只考虑符合现有的国际人权HTTP/1.1 401 Access Denied
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北大资源学院易学风水教授王济权出身易学世家，从事了20多年的风水研究，他对目前风水界鱼龙混杂的局面非常忧虑，“如果你们能够和我们心平气和地在一起打击假风水，我能协助你，因为我是研究风水的，我知道什么是假风水，我要比你打击的力度更大。但是如果你们不辨真假，统统打击，那么导致的结果可能是让假风水、假易学占满了市场，那真风水**没有了。”
被称为“中国民间风水申遗****推手”，中国建筑风水文化专家委员会秘书长、研究员徐韶杉，每当谈起风水申遗这件事，都会反复强调：“风水申遗，不简单是申遗的问题，它的背后是国家文化主权的问题。韩国人已经注册了端午节，风水这个事稍不留神**要被日韩申请去了。”
他曾经策划拍摄过一部耗资巨大的大型电视纪录片《风水中国》，该片采用田野调查手法，走访拍摄全国范围内的历史名城、镇、村、宅，徐韶杉认为，这给未来风水申遗留下了珍贵的影像资料。“拍摄的目的**是让事实来证明，风水是中国传统建筑的灵魂。”徐韶杉说，中国的世界文化遗产如北京故宫、颐和园、天坛、秦始皇陵、曲阜孔府、孔庙、孔林、承德避暑山庄及周围寺庙、武当山古建筑群 、苏州古典园林、平遥古城、丽江古城、明清****陵寝、安徽古村落等，哪个不是以风水原理设计的？
2006年6月9日，在中国****个文化遗产日的前一天，由徐韶杉发起并组织了民间风水文化申遗筹备委员会，宣布启动中国民间风水申遗计划。这个筹委会有成员10余人，由大学教授、老师、民间研究者等各方人士组成。机构性质为非官方组织，经费自筹。他们的工作预期是，先以民间的形式做准备工作，然后向文化部和联合国申报。
而这个时候，韩国人已经于2005年11月25日抢注了“江陵端午祭”，又拟将中医改为韩医申报世界遗产，而且从2003年开始，韩国以政府行为启动了韩国“整体风水地理”项目，准备尽快将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产。而有消息说，日本的申遗工作也已悄然展开。
2006年12月14日，上海生活美学学会也宣布启动风水申遗。会长张良仁说：“倡导‘********’等内容的风水文化是中华民族宝贵的财富，当之无愧为非物质文化遗产。”上海申遗，因为媒体的全面介入，从而引起了社会的广泛关注，正反面意见喷薄而出。风水申遗“捍卫文化主权”的动机，并没有得到普遍认同，相反，质疑之声不绝。舆论压力下，2007年初即传出上海申遗夭折的消息。但上海易经学会副秘书长吉容良在接受媒体采访时称，上海方面的申遗活动仍在进行。徐韶杉也表示，他们已与上海方面联合，共同推动风水申遗。
事实上，中国一些地方政府从未间断过“风水遗产”的申遗，在广东开平申遗中，申报的材料第三条**是开平建筑风水，开平的申遗成功暗示着风水独立申报遗产的可能性和可操作性。徐韶杉透露，目前安徽徽南地区也有意将以呈坎为代表的古村镇进行风水申遗，并举办中国****风水节。
徐韶杉认为，只有将风水申遗，纳入国家的管理范畴之内才有可能终结现今国内风水界骗子横行的局面，申遗恰恰提供了一个规范“风水”的契机，“在风水申遗的过程中，通过教育培训和新闻媒体的推广，把真正的风水知识普及到群众中去，对弘扬民族文化，增强民族凝聚力、自信心，保持民族文化的纯正性都非常有意义。”
而很多人担心风水一旦申遗成功，可能会更加助长现在官场广建各种诸如“镇妖塔”等风水建筑的邪气，会给一些官员动用纳税人血汗钱大兴土木更正当的借口，对于这种担心，徐韶杉表示，这种现象绝不是风水，而是胡闹，“对于这种丑恶现象，该问责的是官员和体制，而不是风水。”
但是，鉴于此前全国各地种种“风水怪现状”遍地开花的现实，从长春一法院的“辟邪剑”，到河南宜阳国土局的“八卦图”；从山西平顺县检察院的“镇邪神碑”，到******贫困县河南桐柏县用以“镇压河怪”的风水建筑群，我们的确有必要对风水申遗提出一些疑问。
比如，风水申遗谁来领军? 会不会跟名人故里之争一样好戏连台，地方上为了利益纷纷上马“风水”项目?一个贫困县都以参与世博的名义斥资建造山寨中国馆，联想到近年的浙江横店拟筹资200亿元重建圆明园，南京冒出7亿元的江宁织造府等文化大手笔，风水申遗一旦开启，争风水遗迹、打造风水“政绩”的形象工程会不会一哄而上？风水欲入正席，须防公权力趁机陪酒买醉。我们所要警惕的不是风水，而是权利监管的缺失和人心的丑恶。
